天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟 写也。风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得 而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含 也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为 器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧 上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益 作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著亻垂，使衔其指， 以明大巧之不可为也。故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理 通。随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，忄詹然无为而民自朴， 无衤几祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。是故 生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之充 忍也。故德之所总，道弗能害也；知之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之 道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。 瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功 成。世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时， 道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不 知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。、凿 齿、九婴、大风、封、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，禽封于 桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之 时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸， 民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注 东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕以为圣。晚世之时，帝有桀、 纣，为？８室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之 力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢， 放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。是以 称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世之中， 含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。 故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗 也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所 总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。诗 云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。”此之谓也。