夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故 五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾 所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自 然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻 而不动者。若夫以火井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之 用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用<艹累>，夏渎而冬陂，因高为田，因下为 池，此非吾所谓为之。圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存 危定倾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自 鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。曰：“臣闻 大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不 义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷 为攻之！”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧 士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取！”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。” 于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃 偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为 轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾， 不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里， 寡人敢勿轼乎！段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不 若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为。吾日悠惭于影，子何以轻之哉！” 其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯 莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎！”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。